父皇，你该退位了

在漫展cos不干正事的巴巴托斯跳JOJO，因为动作太猛【骚】闪了腰，穿越到火影世界。没有红眼病，但得了白内障。虽然是分家，但湛蓝色的双眼让我成为了雏田的好哥哥。拥有风神之眼的力量，胜利是理所当然的。C能一挑五，不信你可以问五影。但能混，谁出力啊，对吧，卡卡西。注意:开头有一点JOJO的整活，不喜欢看的读者大大可以跳了。而且因为作者自己很喜欢JOJO的缘故，后溪也可能会玩不少梗。

最爱是兵，这是许多人心中的一种情愫，《红领章》，和你讲述那个年代发生在军营里的美好情怀，讲述军人的浩然正气和人性、人性之美……70年代的社会动荡复杂，内忧外患，军人们无时无刻不承受着巨大的压力和考验。本书就是20世纪70年代初80年代中期的军营为背景，通过几位男女青年入伍后在部队这个大熔炉里锻炼成长的过程，以几位男女军人的成长、恋爱、婚姻和家庭为主线，表现了一代军人对党、对祖国、对军队的无限忠诚及动人的青春岁月和生命历程，歌颂了官兵之间、士兵之间真挚友谊、相互激励的美好关系。而红领章，几乎成了一个时代的象征，它既是那个年代军营和军人的代名词，也是一代人青春和理想的代名词。读完这本书，会让你对军人肃然起敬，也会让你更了解那个年代。当我们回顾过去时，红领章几乎成了一个时代的象征，它既是那个年代军营和军人的代名词，也是一代人青春和理想的代名词。一身绿军装，两面红领章，走进军营成了一代青年人生的最高理想。红领章也是一种精神的象征。70年代的社会是动荡的、复杂的。内忧外患，和平而不宁静，战争随时有可能来临，军人们无时无刻不承受着巨大的压力和严峻的考验。他们有着强烈的忧患意识，又充满了必胜的信念。青春气息、浪漫情怀、英雄主义在军人身上是那样地浑然一体。红领章也是一个时代留给我们的纪念品。当我们怀念和回忆那个时代，它总是能生动地把许多美好的东西再现出来。曾经拥有过红领章的人在怀念着红领章，许多没有机会走进军营的人也在怀念着红领章，至今仍有着深厚的军人情结。人们怀念红领章所代表的那种与人民血肉相连 的亲切感，那种火一样燃烧的激情和昂扬向上的精神品格。

暧昧拉扯/年龄差8岁/老房子着火/为爱发疯京圈大佬落魄千金恋爱脑爱情骗子上位者心甘情愿沦陷/被骗（bushi）人人皆知,陶青梧与傅庭肆是两个世界的人。一个常年住在不足三十平方的潮湿小房子内,每日为了生计四处奔波。一个含着金汤匙出生,一路顺风顺水。/家宴结束,傅庭肆刚踏出酒店,昏暗路灯下一抹娇小的身影鬼鬼祟祟地围着他的车转了好几圈。犹记得有一次见面,是在一所氛围旖旎的酒吧。这人先是弄坏了他的腕表,后又在客人的刁难与推搡中跌入他的怀中。他一笑而过并未深究,却也告诫这人别动歪心思。显然这人没长记性。那么瘦小的身板,此时拿着把巨大的破坏钳,咬牙切齿地破坏着他的车。他抬手拦住打算出去制止的人,自己阔步前往,小姐,今天这轮胎要是撬掉了,你坐二十次大腿都没用。后来,还是让她得逞了。这人偎在他的怀里,双眼微闭,长睫轻颤,亲吻他的时候,双手紧抓着他的衣角。他推开后觑了她一眼,接吻都不会,就敢勾引我？/情到浓时,陶青梧选择了离开。一个多月后,她准备与其他人订婚的消息在圈内传得沸沸扬扬。傅庭肆疯到差点一把火烧掉了一早准备好的婚房,不甘自己这么久以来只是陶青梧退而求其次的备胎。逼仄的出租屋外,陶青梧一抬眼就看见了倚在门外的人。面容憔悴,望向她的目光冷如冰霜。如若不是那熟悉的木质花香,她几乎快要认不出这人来。相识这么久,陶青梧很少见到傅庭肆失控的样子。他拥着她,身形微微颤抖,吻在她的耳边,陶青梧,你倒是不让自己吃亏,离开前一晚都没忘了占尽我的便宜。双c,结局he文中三观不代表作者三观私设较多,勿深究具体食用指南见第一章作话

本书系根据著名收藏家马未都先生在中央电视台《百家讲坛》所做关于杂项的11期讲座内容整理而成，图文并茂，相得益彰。全书共11章，详细介绍了漆器、镶嵌艺术、竹雕艺术、名贵材质雕刻、明清铜器、景泰蓝、鼻烟壶，语言深入浅出，通俗易懂，尤以大量生动实例作为佐证，读者会在不经意间领略到中国文化的独特魅力。作者精心选配的近300幅相关图片，更是起到锦上添花之功，为本书增色不少。

少年姜简家父亲早逝,视姐夫韩华为偶像。韩华奉李世民之命,作为副使迎接车鼻可汗内附。却被野心勃勃的车鼻可汗在酒席上谋杀。姜简赶赴漠北找机会刺杀车鼻可汗。半路上,与被车鼻可汗麾下亲卫追杀的回纥王子婆闰相遇。两个少年联手,粉碎车鼻可汗的阴谋,重还北庭安宁。

四年前，安心错遇一个男人，一夜激情满身吻痕另附送萌宝一个。四年后，安心再次偶遇他，顿时天雷勾动地火！安心打定了主意远离他。谁想，他却是三番四次的缠上来说好的总裁冷酷霸道呢，怎么分分钟变忠犬？！！人前，他是四方胆寒的顾三少。冷冽，嗜血，唯我独尊！人后，他是惟妻是从的大忠犬。卖萌，献宝，博妻一笑。

狐媚惑主vs当朝储贰芝芝出身卑贱,无依无靠,但却生着一张狐媚至极的脸。她胆小,心机,爱财,谎话连篇,演技高超,为达目的不择手段,谁都利用,谁都骗,是个不折不扣的坏姑娘,受尽他人诟病。但她不在乎。因为她最是清楚地知道,她无辜弱小,在这个人人都想从她身上分一杯羹,拿她谋提拔,谋仕途,谋权势,从未有男人真心爱她,真心待她的处境之下,她若非如此,早活的人不像人,鬼不像鬼,甚至死上八百回了。几番辗转被献三次之后,她遇上了那个最强,最帅的......起先,为了生存,她对他千般讨好,万般逢迎,甜言蜜语,娇娇滴滴地真心相付。他嗤笑,慵懒地捏起怀中美人的雪腮,语调不疾不徐,沈芝芝,孤没有心。后来,为了抓/找她,他不惜动用禁军,悬崖之上,死死盯着那个瑟瑟发抖,却又胆大包天的小姑娘,眼中闪过阴鸷,咬牙狠声,你找死么？呵,她竟然连名字都是假的。#论骄矜尊贵,不可一世,心狠手辣的东宫储君是怎么一夜之间疯掉的##男主：原来她不爱我#*感情线为主,是个甜文*男主心狠手辣,斯文败类,偏执疯批*女主狐媚惑主,心机美人,绝色骗子*差八岁,感情流,互动巨多,苏文,甜爽向*架空,不考据*双洁,HE(文案产生于2022.9.14,待完善)预收：《玉色怜》程黎家世显赫,是老丞相捧在掌心的明珠,更是当朝第一美人。原本爹疼母爱,她也有着一门大好的婚事,与她喜欢的表哥定亲多年,不日便要完婚,羡煞贵女圈中的众多姐妹。不想眼见着日子邻近,飞来横祸,父亲被查私藏甲胄,冠以谋反大罪,全家面临流放问斩,安巢不复,苦不堪言......是夜,宫廷中......昔日的东宫之主,如今的九五之尊一身玄色龙袍,长身玉立,负手垂眸瞧着地上哭的杏花春雨,楚楚可怜的娇弱美人,良久,淡声缓缓开口。黎黎,怎么哭成了这般样子？（文案产生于2022年10月23）预收《芙蓉娇》文名暂定陆执风光月霁,是天子近臣,宁国公独子。宁国公挚友战死沙场,爱女无依无靠,被国公爷收为义女。国公爷痛哭流涕,对外扬言定会视如己出,好生照顾。小姑娘刚来那年乳臭未干,傻乎乎的,还带着稚气,陆执看不上,没瞧她第二眼。不想到五年后再见,人出落得清婉脱俗,灵秀中还透着丝丝妩媚,便好似那天上的仙女一般,柳夭桃艳,魅惑人心。陆执,越瞧心越痒痒。嫡子vs养女灵感来源于作者的另一本文《权相贵妾》文案产生于2022.6.4

《生死场》是萧红一部传世的经典名篇，写于1934年9月.是鲁迅所编奴隶丛书之一.它对人性、人的生存这一古老的问题进行了透彻而深邃的诠释。这种对人生的生存死亡的思索，超出了同时代的绝大部份作家。不过，它在艺术表现上也存在着不足之处，有人称之为文本的断裂。换言之，小说的后半部，是由人的生存死亡问题而转向了革命前途问题。鲁迅在为《生死场》作的序中，称它是北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎的一幅力透纸背的图画。《生死场》描写了九·一八事变前后，哈尔滨近郊的一个偏僻村庄发生的恩恩怨怨以及村民抗日的故事，字里行间描摹着中国人于生的坚强与死的挣扎。为《生死场》创作的封面，萧红设计了半黑与半红的图案。在经典的男性批评家看来，触目的红色是人民的鲜血。而在女性批评家看来，那是女人生产时流的血。在解读《生死场》的近七十年历史中，民族大义的话语占到了长期的主导。 东北的沦陷使得几乎所有的阅读者都认为这是一个典型的抗日题材作品。但是，这样的角度却无法解释年轻的萧红为什么如此迷恋描述女性的生育、死亡以及病痛。当然，激进的女性主义为这一文本的解读提供了一个角度。但是，这亦并不能解释抗日题材在这里的比重。而话剧《生死场》的解读在某种程度上提供了另一种解读的版本：即民族国家的话语与女性身体的交结。即在民族国家话语的掩藏之下，关心的是女性身体本身。对身体阐释由成业与金枝之间的私会开始。在不名誉的男女关系中，女性的身体开始变化，同时连带着羞耻、辱骂、焦虑以及恐惧。她的相好成业，在得知她有了身孕时是诅咒的――你的肚子真不好使，真不争气！她的父母因此而感到的是羞辱，村民们则是耻笑。在逃离的过程中，因为她的想念母亲，成业愤怒地撕咬的亦是她的身体。最终，当她在极度痛苦与屈辱中生下女婴时，她的父亲剥夺了这小生命的生存权。女性的身体在这里是被使用，被咒骂，被毁坏，以及被扼杀。原本属于人与人之间最欢愉的关系――男女关系因这女性身体的变化及诅咒被笼罩上了巨大的阴影，而这一切的最直接的承受者，则是身体的主人――金枝。赵三，戏中重要的男性角色，扬言要杀掉二爷（压迫者）、被公认为村里最胆大，最是男人的男人，其尊严与胆气的获得是经由那床上的女性的身体。在他与王婆关于男人的对话中，既是性行为中丈夫与妻子的对话，亦是习惯观念中的强势男性与弱势女性的一个对白。田沁鑫显然别有深意。王婆对赵三的多次肯定成就了他的狂妄与野心，一个原来怯懦的男人在性中――在对女性的征服中获得了力量。因而一个经典的颇有意味的场景如雕塑般定格：瘦弱的王婆（女性）背起了强势的赵三（男性）。女人的声音也是那么明亮而充满期待：她爹，你高高地！你高高地！性别意味强烈的让人无法忘怀。而这之后，赵三面对更为强势的二爷时那种懦弱、善变、奴性也与此场景构成了鲜明的对比。监牢里的赵三对二爷感恩戴德，而充满反抗意识的王婆则在痛苦、失望之中喝酒并吞下毒药。一高一矮，一明一暗的换位后彰显的是剧作的潜在用意――男人赵三的怯懦、苟且与女人王婆的坚韧与清醒。于女性身体的关注之上，死亡是剧作的一个关键词。每一次灯笼的点起就会喻示着有人死去。但死亡越来越变得有重量，当一片灯笼同时点起时，死亡开始变得悲壮。（在这死亡的人群中，女人占到了大多数）。男性赵三、成业以至二里半的觉醒与怒吼，是在金枝被杀害的那一刻。她是他们的女儿、相好，她的身体是他们的。但这身体要被外力所毁坏了。这外力如此蛮不讲理，于是，他们不得不起来。换言之，他们――这些村民们的起来，不是因为要亡国、亡村，而在于他们连活下去的最起码的条件都被剥夺了――他们女人与女儿被抢了。亡国奴的吼声更意识形态了些，或者是知识分子的一厢情愿。真正能让象蚂蚁一样生活的人们站起来、重新要求获得男性尊严的理由，是因为这女性身体的被杀害以及他们自我身体的死亡将至。年轻而美丽的女性身体再一次成为符号。她刚烈，没有受到外族男人凌辱，以及最后死在日本人（侵略者）的枪下的结局。在此基础上，剧中人喊出了死也要有死的法子，要看是怎么死的话。女人的死在这里被赋予神圣的意义：不当亡国奴。女性身体在此刻，亦即在民族大义之下获得了完满。这样的结局，是一个讨好大众的结局。大众乐见这样的结局并为此付出眼泪，因为这样的处理显然是他们所能接受的层面。但是，在小说中，萧红的金枝是活着。日本鬼子来之前，她为自己日益膨胀的身体与男人无休止的欲望困扰，而日本鬼子来之后，她的处境依然未变，依然要面对需要逃离男性欲望、骚扰以及侵害。无论是日本鬼子，还是成业，在民族国家之外，他们都有一个共同的名字：男人。萧红从女性身体的角度表达了对生死、对男性以及民族国家的理解，同时也表达了对民众真正觉醒的质疑。在民族国家的话语中，田沁鑫在最后一刻让金枝――那年轻的、痛苦的、焦虑的、不安的身体在敌人的刺刀下倒下，高昂且悲壮的情绪使整部话剧获得完满――台下唏嘘、掌声四起。煽情得到了最大程度的响应。剧中各种人物的复杂性在结局处戛然而止。这只属于公众意义的理解。换言之是对公众理解的一种妥协，为民族情绪提供了一个宣泄。虽然戏剧不同于小说，但我依然对这样的处理方式表示不解。虽然在剧作中田一直表达自己的质疑，但最后她又浓墨众彩地把这种质疑自我消解，说实话，这样的消解，与萧红原作的本义有着不小的距离。还好，田沁鑫又有意识地让剧作充满多个声音。在金枝死之前，她又言说了另一个女人――二里半老婆的死亡。这个被认为缺心眼，受到众人嘲笑的女人，临死前指着两个日本兵对二里半说他们两个操我一个，之后便屈辱得倒下。但意料之外的是，她死亡的身体因为失贞又挨了二里半――她活着的丈夫的一记耳光。不被认为是男人的男人二里半，在倒下的这个女性身体前面获得了一种权力，耳光使他更象个男人。而倒下的女性身体，其屈辱则是双重的：被两个男人凌辱（个人的），被两个日本男人凌辱（民族的）。同样死在日本人的刀下，一个因为身体纯洁受到褒扬，一个因为被凌辱而受村民诅咒。――并不是所有女性身体的被杀害都能象金枝一样完成民族话语的解释。二里半老婆之死其实是田沁鑫对这所谓民族尊严与男性尊严的的别一种注解。甚至不由不想到这里的处理是对萧红的一次遥遥响应：女性身体――生死场。它存在、孕育、死亡，不进入国家话语，也具有意义。看话剧的感受是复杂的。一方面惊讶于文字在这舞台上的复现。而另一方面是感染力――这是电影院、碟片所无法给予的。在最后的十几分钟里，愈到后来愈会落泪。在不当亡国奴的雄性吼声中无法不感动。但是，必须坦言，真正让我动容的是王婆死而复生后对着受人诟病的女儿金枝说：你生下孩子，我来养。而当赵三把襁褓的之中的女婴摔死时，让我泪水夺眶而出的不只是那被摔下的婴儿，还有那舞台正中的金枝。刚刚生产后的金枝柔肠寸断地亲眼看着她自己的父亲――赵三把孩子摔死。而她在生产中被捂住了嘴，失声失语而陷入死寂的场景更是触目惊心。这样的震动，犹如柔软而又坚韧的力量，疼痛地直击你内心深处。